Publicado en "Movimiento por la Tierra"
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noviembre 09, 2018 ,

Descarga el caso completo aca https://porlatierra.org/casos/186 La Asociación para el Desarrollo Agropecuario y Sostenible de Colosó (ASODESCO) está ubicada al noroccidente de Colombia, en la vereda La Esmeralda situada en la sabana del municipio de Colosó, departamento de Sucre, en pleno corazón de los Montes de María. Este municipio se sitúa a 42 kilómetros de la capital departamental, Sincelejo, y cuenta con una extensión de 127 km2, una altura máxima de 150 metros sobre el nivel del mar y un clima tropical seco con temperatura promedio de 28°C.



La posición de Colosó por sus coordenadas geográficas es de 9° 30′ 0″ Latitud Norte (en grados decimales 9,5) y de 75° 21′ 0″ de Longitud al Oeste de Greenwich (en grados decimales -75,35). Limita al norte con el municipio de San Onofre y el Carmen de Bolívar (mayor centro poblacional y comercial de la región), al sur con los municipios de Morroa y Los Palmitos, al occidente con el municipio de Tolú-viejo y al oriente con el municipio de Chalán.

ASODESCO es una organización con una década de antigüedad que agrupó en sus inicios a un conjunto de 21 familias organizadas con el objetivo de mejorar sus formas de producción hacia un modelo sostenible y amigable con el ambiente.

A partir de su articulación con la Coalición de Movimientos y Organizaciones Sociales de Colombia (COMOSOC), ASODESCO ha venido constituyéndose como un referente local que produce empleo e incentiva el aprovechamiento agrícola y pecuario del suelo, potencializando la economía campesina para dar precios justos al consumidor final. Sus apuestas por mejorar la calidad de vida de la población rural mediante la unión productiva de parcelas, le ha permitido en los últimos años ser beneficiaria de varias convocatorias abiertas por el Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural para apoyar iniciativas locales de producción comunitaria. Descarga el caso completo aca https://porlatierra.org/casos/186
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noviembre 09, 2018 ,

Compartimos la convocatoria del Instituto para el Desarrollo Rural de Sudamérica (IPDRS) sobre el tema Historias de vida que sobreviven la violencia y la persecución en el campo. Podrán participar jóvenxs investigadorxs productores de textos e imágenes. Los detalles, tiempos, condiciones y sentido de esta convocatoria aparecen publicados acá para su difusión. Se trata, ni más ni menos que de abrir espacios en un contexto de represión y silenciamiento sistemático de voces y luchas, a caminos alternos al del pensamiento único que se nos impone. Apoyamos de corazón esta iniciativa, a la vez que llamamos a que abramos todos los espacios a nuestro alcance para que el olvido que facilita la dominación y el sometimiento no sean ni percibidos ni impuestos como irrevocables. No creemos que el desarrollo sea un instrumento de los pueblos sino de nuestra negación. Sin embargo, el sentido de esta iniciativa en realidad y desde nuestra perspectiva, no es el desarrollo sino la creatividad, la denuncia y la apertura a mundos y caminos otros desde el campo y la juventud en Sudamérica. Así Sí. Prácticas y Saberes (Pueblos en Camino).

BASES DEL CONCURSO

La propuesta sobre Historias de vida que sobreviven la violencia y persecución en el campo en registro escrito e imagen, intenta promover la revalorización de las trayectorias personales y colectivas en el ámbito rural y ante la escalada de manifestaciones de represión y castigo a la propuesta, protesta y demanda de mejores condiciones de vida. Se busca profundizar en la comprensión teórica y empírica sobre los mecanismos que utiliza el poder dominante para señalar, perseguir, violentar, judicializar, agredir a personas, colectivos y comunidades rurales, y cómo estos embates impactan en la vida, acciones y tejidos sociales rurales.

Dado que el objetivo central de la propuesta tiene que ver con destacar la vida por sobre la muerte, comprenderemos que las historias de vida que sobreviven corresponden a personas, comunidades, colectivos o grupos poblacionales que han sobrellevado, resisten o, si han desaparecido, han quedado en la memoria social de su entorno próximo. Las cifras nos alertan y monitoreamos la sumatoria de asesinados generando un doble efecto, la indignación y a la vez, la normalización. Por sobre los datos, quisiéramos rescatar perfiles que han luchado cotidianamente, localmente y no dejar en el anonimato, en la cifra muerta, a las personas, comunidades y organizaciones que resisten, sobreviven o no, y han dado parte de su vida, o su vida entera a la causa de la lucha por la tierra, a la defensa de los territorios y a la disputa por el modelo de desarrollo y la vida.

En esta versión del concurso recurrimos a nociones como el tejido social y la reparación. La violencia impacta en la vida de las personas y colectividades, creemos que es importante ejercer, de forma independiente y creativa, la posibilidad de reconstruir, reparar y reunir los pedazos de la realidad que marcan las acciones de persecución y agresión estatal, privada u otros. Por ello, la opción nos muestra a la historia de vida y a la ilustración como métodos, y a la vez, medios por los cuales se puede empoderar el ejercicio y voluntad por reconstruir la vida, la restitución de lo social y lo comunitario.

Las y los interesados, jóvenes investigadores e ilustradores, pueden acceder a la CONVOCATORIA AQUÍ y comunicarse al correo: concurso@sudamericarural.org

ALIADOS

En su séptima versión, la Convocatoria 2018 cuenta con el apoyo de trece aliados en toda Sudamérica que respaldan el concurso: GER-GEMSAL, Laboratorio de Estudios y Movimientos Sociales y Territoriales (LEMTO), Instituto de Estudios Ecuatorianos (IEE), el Observatorio del Cambio Rural (OCARU), Centro de Estudios y promoción de la Democracia, los Derechos Humanos y la Sosteniibilidad Socioambiental (HEÑOI), GRUFIDES, Colectivo Abya Yala, Agencia de Noticias Ecologistas TEGANTAI, Pueblos en Camino, Grupo de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (GTAI), Iconoclasistas, además de las áreas que conforman el IPDRS: Interaprendizaje y Movimiento Regional por la Tierra y el Territorio. 

En los últimos años el IPDRS fortaleció sus relaciones con varios de los aliados mencionados anteriormente. El Informe 2017 Acceso a la Tierra y Territorio en Sudamérica por ejemplo, contó con la participación de autores provenientes de GER-GEMSAL en Argentina, LEMTO en Brasil e IEE y OCARU en Ecuador. GER-GEMSAL, articula al Grupo de Estudios Rurales (GER) del Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Universidad de Buenos Aires y el Grupo de Estudio de los Movimientos Sociales de América Latina (GEMSAL), integrando la investigación con el compromiso con movimientos sociales en resistencia. LEMTO por otro lado, es un grupo de investigación vinculado al Programa de Postgrado en Geografía de la Universidad Federal Fluminense de Brasil. El IEE, es una de las más antiguas organizaciones no gubernamentales del Ecuador, enfocada en el apoyo y fortalecimiento de los movimientos sociales, actores principales del proceso de democratización de la sociedad ecuatoriana. Y finalmente OCARU, que forma parte del IEE, lleva más de treinta años apoyando organizaciones sociales conformando espacios de debate y diálogo político.

Por otra parte, los aliados de esta Convocatoria 2018, acompañaron procesos emprendidos por el IPDRS, como la sistematización de casos de acceso a la tierra y el territorio por parte el Movimiento, tanto en la convocatoria como en la realización y difusión de estudios de caso. Entre estos, HEÑOI realiza actividades de investigación, formación, sensibilización y apoyo a la acción de movimientos sociales y políticos en Paraguay. El Colectivo Agrario Abya Yala, es una organización interdisciplinar que realiza investigación-acción frente a los conflictos territoriales en Colombia, habiendo participado de la elaboración de varios casos de acceso a la tierra y territorio. En Perú, GRUFIDES es una organización no gubernamental que trabaja en la defensa de los derechos humanos y el medio ambiente, realizando acciones de incidencia y fortalecimiento de capacidades frente a la problemática ambiental. En Venezuela, el grupo GTAI trabaja en la defensa de los derechos de las comunidades originarias. Pueblos en Camino, conformado por integrantes no solamente de Sudamérica sino también de México, Canadá, Grecia, Bélgica y Francia, es una propuesta que pretende “tejer resistencias y autonomías entre pueblos y procesos”, ofreciendo como espacio potencial plataformas de comunicación. Finalmente, Iconoclasistas, dúo transdiciplinario dedicado al arte gráfico, los mapeos creativos y la investigación colectiva, apoya la Convocatoria anual por primera vez, dando paso a la articulación entre lo social y lo creativo.



FUENTE: Pueblos en Camino http://pueblosencamino.org/?p=6543&fbclid=IwAR02rmSYd3wCxvwoez52wnrrr1UTdRc4Wa1gezH1cfNmEdgN_94FfaeGIZE

ILUSTRACIÓN DEL AFICHE: Iris Ilustration, Chile. La Machi Francisca Linconao es una autoridad mapuche perseguida, criminalizada y judializaa en Chile. Disponible en: http://go.gl/gMm7ZB
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septiembre 04, 2018 , ,
"Invocando la figura de extinción de dominio, la recuperación del territorio se realizó por parte de arrendatarios y trabajadores de esas haciendas que a partir de un proceso de concientización política deciden hacer valer la consigna "tierra para quien la trabaja" y en medio de la violencia del paramilitarismo y de la represión a la organización campesina estigmatizada como base social de las FARC-EP, actor con histórica presencia en la zona, realizan una ocupación del territorio". 



Descarga la investigacion sobre la recuperacion de tierras de la Asociación de Parceleros Finca San Julián, Comité Agrario de Bolo Blanco elaborada por el Colectivo Agrario Abya Yala en marco del  Movimiento Regional por la Tierra y el territorio


PORLATIERRA.ORG
La Asociación de Parceleros de la Finca San Julián del corregimiento de Bolo Bla




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agosto 24, 2018 ,


Vídeo realizado en conjunto con el Movimiento Regional por la Tierra en el marco de la Campaña Salvamos la Tierra alimentamos la vida de la Cumbre Agraria Campesina, Étnica y Popular - CACEP, con la comunidad de Colosó - Sucre, la Asociación para el Progreso y el Desarrollo Agropecuario de Colosó - ASODESCO y la Coalición de Movimientos y Organizaciones Sociales de Colombia - COMOSOC. Enero de 2018.
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agosto 08, 2018 , ,
Ensayo ganador del Concurso "Alimentos y pensamiento, siempre en agenda" 2016 Instituto para el Desarrollo Rural de Sudamérica IDPRS

Por Paisa Cósmica - Colectivo Agrario Abya Yala 

“O essencial é invisível aos olhos.” Antoine de Saint-Exúpery. Descarga el documento completo

 As mulheres e as sementes teceram uma relação co-evolutiva desde os alvores da história humana, quando a curiosidade e a resolução femininas, propiciaram a epifania da planta que germina no caroço dentro do fruto, sua diversificação pelo processo de domesticação, e sua incorporação na identidade cultural dos povos no calor do fogão. Conforme Shiva (1988, 1992) esta relação se estende ao solo vivo, e é sacralizada na maioria das culturas sob a figura da terra mater, pacha mama, a qual entende que mulher, semente e solo, contêm o milagre da regeneração: a capacidade de gestar uma nova vida e canalizar os fluxos energéticos do ecossistema em favor dela, harmonizando estes princípios femininos com os princípios masculinos do sol, solis pater, taita inti. 

Porém, a lógica da modernidade profanou o mito da mãe terra, construindo representações da natureza como utopia negativa, como objeto, inerte, alheio e terrível – terra nullius–, que deve ser dominado pela ação tecnocientífica (SHIVA, 1988, 1992; ESCOBAR, 2007; LEFEBVRE, 2013). As consequências deste processo de ruptura ainda permeiam as sociedades contemporâneas, embora tenham sido camufladas em formas pretensamente naturais, através de discursos, representações e práticas espaciais que repercutem em todas as dimensões e escalas do território, e que por tanto o configuram, partindo do próprio corpo até chegar no globo terráqueo como um todo (idem). 

Quer se aprofundar numa das múltiplas arestas dessa clivagem (homem/mulher, civilização/natureza), a saber, a maneira em que os discursos e representações produzidos pela lógica moderna/patriarcal/capitalista são reproduzidos na cotidianidade das práticas agroalimentares numa região do sul global, a estética1 associada a essa ordem e sua relação com o papel da mulher na divisão do trabalho agrícola. Nesse contexto, identifica-se a Revolução Verde como um instrumento crucial na construção dodiscurso desenvolventista, que erigiu a modernização tecnológica como paradigma da produção alimentar, desviando a atenção da dimensão política da questão agrária, e desconsiderando as particularidades sociais, culturais e ecossistêmicas.

O prato e a colher contêm a ordem mundial toda, porém, por causa da intimidade no ato de se alimentar, é difícil enxergar as contradições que desabrocham em cada elo da cadeia, especialmente porque elas são apagadas nas alocuções oficiais. Este fato traz desafios metodológicos na abordagem crítica do assunto, entre os quais a necessidade de procurar além do texto escrito, desconfiar das palavras, uma vez que a elas foi dada uma função específica na preservação do status quo – como linguagem histórica das classes eruditas/dominantes–, tendo, por esse motivo, a capacidade de encobrir as relações de dominação subjacentes, em vez de designá-las para fazê-las evidentes (RIVERA CUSICANQUI, 2010). 

E ainda, reconhecendo que sempre há uma estética atrelada à ordem social, e que esta é ao mesmo tempo um sintoma das práticas sociais vigentes e uma força para mudálas num sentido específico (LEFEBVRE, 2013), quer se esmigalhar o código que regra o jeito certo/errado de se trabalhar a terra e consumir seus frutos, e como isto se manifesta na organização do espaço agrário (os cultivos e as variedades que se promovem, a matriz tecnológica utilizada, a divisão do trabalho no bojo da produção, etc.). Lefebvre enfatiza no protagonismo do visual na constituição do pensamento moderno, que se abstrai dos cheiros, dos sabores e do toque (espaço absoluto), em virtude de um modelo, de uma sociedade imaginária (espaço abstrato).

Deste modo, propõe-se a abordagem do problema a partir da visualidade2 , devido à importância da dimensão ótica e estética na institucionalização de uma representação dicotômica da realidade agroalimentar nos países do denominado terceiro mundo, na qual a agricultura camponesa e a alimentação tradicional são sinônimo de atraso e pobreza, enquanto as tecnologias da Revolução Verde se consagram como promessa da prosperidade e o progresso. Esta mudança na percepção e na forma de se cultivar os alimentos teve repercussões profundas, entre as quais se destaca a perda do histórico protagonismo da mulher na agricultura e o empobrecimento da dieta, pela homogeneização das variedades comercializadas. 

Os ditos processos de homogeneização prescreveram uma estética da agricultura e a alimentação, por meio dos discursos da eficiência, da estandardização das formas e dimensões aceitáveis para frutas e verduras, as regulamentações sanitárias e fitossanitárias, e demais disposições que configuraram o atual mercado alimentar. Isto se relaciona com as construções culturais do gênero3 , que se fundamentam numa imagem caracterizada pela objetivação do corpo feminino, sob padrões estéticos que terminam sendo uma fonte decisiva de opressão patriarcal, relegando às mulheres ao rol passivo da visualidade, inofensivas e fracas, privadas de seu enorme potencial revolucionário (CHOW, 1992). Porém, este processo de homogeneização não é uniforme, bem pelo contrário, há uma organização espacial concretizada na divisão social do trabalho na escala planetária, que determina a participação de cada região no mercado mundial, e inclusive de cada um dos países que a compõem, fato que obedece às particularidades locais e às próprias necessidades do capital. A discussão se apresenta a partir de dois casos contrastantes: a produção mecanizada de grãos – soja e milho– no Brasil, e a floricultura na Colômbia, por considerá-los expressivos da tese aqui defendida, embora não sejam exaustivos.

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mayo 11, 2018 , ,
En Bakatá Bogota, del 29 de septiembre al 1 de octubre de 2017 se desarrolló el III Encuentro de Jóvenes por la Tierra  en un trabajo que dinamizamos desde Colectivo Agrario Abya Yala, procesos de la Cumbre Agraria Campesina Étnica y Popular y el El Instituto para el Desarrollo Rural de Sudamérica. Así vamos construyendo Movimiento Regiobal por la Tierra y el Territorio.  

 Durante el taller de comunicación popular para el fortalecimiento organizativo hicimos varias entrevistas. Veamos que dicen los jóvenes indigenas y campesinos y como desde los territorios #SalvamoslaTierra


1. Wilu, la gastronomía y como se va aprendiendo y protegiendo las costumbres 
el pueblo Nukak Makú.




2. Rubi desde la Perseverancia en Bogotá, hay que sembrar lo que comemos



3. El plato favorito de Yésica del Pueblo Nukak



4. Como es eso de la Agroecología, Angie desde el Huila



5. Yuri desde el Tolima. La tierra es vendita, Lo que no se siembra es lo que no se consigue.

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abril 23, 2018 ,

“Nos pronunciamos en defensa de los territorios y el fortalecimiento de las organizaciones y la unidad campesina, agraria y popular; paz, organización, unidad y territorios se constituyen en garantía para edificar justicia social que permitirá la realización integral de las históricas aspiraciones del campesinado y de los sectores populares” Declaración XII Encuentro

Foto: Marcha Patriótica Valle

Por Achiote Colectivo Agrario Abya Yala

En agosto del 2017, la Coordinación Campesina del Valle del Cauca (CCVC), la Asociación Trabajadores Campesinos del Valle del Cauca (ASTRACAVA) y la Federación Nacional Sindical Unitaria Agropecuaria (FENSUAGRO), impulsaron en el Corregimiento de Bolo Blanco, Municipio de Pradera Valle del Cauca, el XII Encuentro de Saberes y Sabores Campesinos con prescencia de comunidades campesinas, indígenas y afros del país, instituciones departamentales, una delegación de excombaitenes de las FARC (hoy partido politico) e invitados de paises de Europa y Suramérica.

Durante el Encuentro fue inspirador ver la apropiación del campesinado y de las organizciones étnicas del proceso de implementación de los acuerdos de Paz de la Habana y del interés por impulsar los desarrollos contemplados en el Punto 1 sobre Reforma Rural Integral en una apuesta por superar el histórico abandono del Estado con las comunidades campesinas y pueblos étnicos del país,.

En medio de jornadas de debate es notoria la diversidad del campesinado colombiano combinando escenarios de intercambio de semillas, de culinaria nativa y de productos medicinales derivados de los conocimientos ancestrales heredados principalmente en las manos de las mujeres campesinas, negras e indigenes. El Encuentro a la par integra torneos de juegos tradicionales, conciertos, bingos, fiesta al son de la musica de guitarras, tamboras, coplas y versos, evocando la cultura que acompañan el día a día de más de 12 millones de colombianas y colombianos campesinos que viven en la ruralidad. Estos Saberes y Sabores se extienden a las grandes ciudades, juntos con los de los Pueblos Negros e Indígenas y son parte de la cotidianaidad de al menos la mitad de la población del País (Ver Informe PNUD 2011 Razones para la Esperanza)

Con dialogos sobre la realidad veredal, municipal, regional y nacional, el Encuentro arrojó “Constituyentes Campesinas” que se validan cada año como un escenario de autodeterminación que reafirma la protección de la biodiversidad y la gestion colectiva del territorio bajo las Zonas de Reserva Campesina, la producción agroecológica de alimentos, y el fortalecimiento de las economías propias. Así mismo, estos mandatos contienen propuestas concretas para el desarrollo de los acuerdos de Paz como el lanzamieto de la Guardia Campesina del Valle del Cauca para la pprotección de derechos humanos y de resolución de conflictos en los territorios por la vía de la conciliación y el dialogo útil.(Ver Declaración Política del XII Encuentro de Saberes y Sabores Campesinos)

El proceso de acceso a tierras del Corregimiento de Bolo Blanco, sede del Encuentro, es un caso muy representativo de la lucha del campesinado Colombiano por sobrevivir en la adversidad, dado que rememora como arrendatarios, apareceros y jornaleros del Valle del Cauca, en pleno siglo XXI, lograron tomarse tierras del latifundio improductivo, arrebatarselas al narotráfico y los paramilitares en el Norte del Valle, y convertirlos en territorios para la agricultura, la ganadería a pequeña escala, la economía campesina y el lugar para la vida digna de más de 60 familias que habitan hoy el corregimiento. 

Esta lucha en Bolo Blanco ha sido destacada a nivel nacional impulsando la Cumbre Agraria Campesina Étnica y Popular y es un caso inspirador que será visibilizado internacionalmente por el Movimiento Regional por la Tierra y el Territorio, que tiene como meta investigar comparativamente 1000 casos de acceso a tierra en Suramérica evidenciando la necesidad de seguir impulsando la Reforma Agraria. La mejor noticia es que el Encuentro de Sabores y Saberes Campesinos se hace cada año y desde ya hay que prepararse para la versión XIII en este 2018.

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septiembre 30, 2017 , , , , ,

En Bakatá Bogota, del 29 de septiembre al 1 de octubre de 2017 se está desarrollando el III Encuentro de Jóvenes por la Tierra  que busca construir escenarios de coordinación entre las organizaciones que hacen parte de la #CampañaporlaTierra que estamos desarrollando como Colectivo Agrario Abya Yala, la Cumbre Agraria Campesina Étnica y Popular y el El Instituto para el Desarrollo Rural de Sudamérica en marco del Movimiento Regiobal por la Tierra y el Territorio. Estos 3 días de trabajo están intencionados para fortalecer las estrategias de defensa territorial a partir de intercambiar y apropiar herramientas de comunicación e investigación popular, formando a los jóvenes delegados de cada proceso y fortaleciendo sus cualidades de liderazgo y trabajo en equipo. 

Durante el Encuentro, caminaremos los territorios, compartiremos la palabra en círculo, intercambiaremos saberes que nos permitan fortalecer nuestras organizaciones y articularnos, construiremos conocimiento juntos a partir de la Investigación Acción Participante, y generaremos herramientas comunicativas para visibilizar nuestras luchas más allá de nuestras comunidades. 


3 ENCUENTRO DE JÓVENES POR LA TIERRA Y LOS TERRITORIOS- COMUNICACIÓN E INVESTIGACIÓN PARA LA MOVILIZACIÓN Y LA INCIDENCIA

Participantes:
  • Jóvenes Indígenas del Pueblo Nukak Makuk del Guaviare
  • Jóvenes Indígenas del  Pueblo Pijao de Chaparral y Coyaima, Tolima
  • Jovenes Campesinas de San Agustin Huila, y de Bacatá Bogotá con ancestralidad Boyacense 
  • Jóvenes del Colectivo Agrario Abya Yala de Bakatá - Bogotá, Boyacá y de acestralidad del Tolima, campesina y étnica Pijao y Muisca
Objetivo General

Construir escenarios de coordinación entre las organizaciones que hacen parte de la campaña por la Tierra para articular las estrategias de defensa territorial de manera que se generen procesos de comunicación e investigación popular desde los territorios.

Objetivos específicos

- Aportar a las organizaciones de base diferentes estrategias de investigación que permitan generar conocimiento desde sus procesos de manera tal que puedan generar incidencia a nivel nacional e internacional.

- Formar a los jóvenes a partir de la comunicación, para la incidencia en espacios locales, regionales, nacionales e internacionales.

AGENDA DEL EVENTO

Jueves 28 de septiembre
- Llegada de las y los participantes al evento.

Viernes 29 de Septiembre

- Septimazo por la conmemoración de los #4añosParoAgrario.

Sábado 30 de septiembre de 2017
- Mística.
- Caminata por los cerros orientales.
- Instalación del encuentro.
-  Presentación del Movimiento por la Tierra y los Territoruios y los Casos desarrollados  Colombia (www.porlatierra.org)
- Educación popular para la defensa territorial.
- Taller de Herramientas Audiovisuales para la visibilización de la lucha por la tierra y el territorio.
- Circulo de palabra.

Domingo 1 de octubre de 2017

- Realización colectiva de piezas comunicativas.
- Armonización de las agendas territoriales para el trabajo de sistematización de casos inspiradores de acceso a tierra.
- Clausura y balance de la jornada.




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